Cierre del Proceso Formativo en Defensa de Derechos Humanos y la Tierra en Abya Yala.

Comunidades de Abya Yala se reencuentran en el Segundo Módulo del Proceso Formativo "Fortalecimiento de la Defensa de Derechos Humanos y de la Tierra en comunidades de Abya Yala"

Convocados/as por nuestras convicciones de fe, así como nuestra defensa de una democracia libre y plena, nos hemos reunido diferentes organizaciones ecuménicas de México, Centroamérica y el Caribe para manifestarnos ante la gravedad de los hechos que amenazan nuestros derechos humanos y nuestras democracias. Las organizaciones que formamos parte de la MESA ECUMÉNICA REGIONAL (MER),conscientes de la importancia de proteger y promover los Derechos Humanos y de la tierra en nuestra región frente a las actuales amenazas, y en consonancia con nuestras espiritualidades y creencias, hacemos: una denuncia, un llamado a las autoridades y enviamos un mensaje a nuestros hermanos, hermanas y hermanes para que alcen su voz en defensa de nuestras democracias, para que estas sean justas, libres y laicas I. UNA DENUNCIA R econocemos que la espiritualidad es un aspecto importantísimo de nuestros pueblos; espiritualidades que no se limitan a una confesión religiosa, o una estructura colonial o institucional; sino que se vive en medio de las celebraciones y dolores de nuestras comunidades, en las relaciones cotidianas entre personas y con la naturaleza, con diferentes expresiones, pero todas convocadas por la defensa de la vida digna y el respeto mutuo. D enunciamos todos los actos contrarios a nuestras espiritualidades, actos que atentan contra la paz, la justicia y la vida digna. Especialmente en nuestra región que se ve amenazada por gobiernos autoritarios, represión a las personas defensoras de derechos,, persecución a periodistas, criminalización de las mujeres que luchan por sus derechos, el cierre de ONGs que no sean complacientes a las políticas autoritarias de turno, entre otras muchas situaciones. D enunciamos el uso de discursos religiosos y políticos fundamentalistas para justificar acciones violentas y fomentar el odio y la discriminación en la región en diferentes ámbitos. Creando fantasmas morales, imaginarios colectivos y estigmas para manipular y controlar a la población. P untualizamos algunas denuncias y situaciones actuales en nuestros países a continuación: C osta Rica experimenta una pérdida del apoyo al sistema democrático, que pasó del 67% al 56% según datos del Latinobarómetro, durante el año 2023.. En este contexto, el escenario político ha dado muestras de este resquebrajamiento con múltiples denuncias públicas de hostigamiento por parte del Poder Ejecutivo a medios de comunicación, ex Ministras, diputadas y diputados de la República, así como la disminución significativa de 10,3% a 9,8% del PIB en inversión social. De manera paralela, ha incrementado la percepción de inseguridad ciudadana, ya que durante el año anterior se registró la cifra de homicidios más alta en la historia nacional: 907. Así como el aumento en 2024 de la cantidad de muertes violentas de mujeres (femicidios) y la alarmante violencia y criminalización contra los pueblos originarios de la zona sur del país.Todo lo anterior confluye para profundizar la inestabilidad socio- política a nivel nacional. E n Nicaragua se vive la crueldad y totalitarismo del régimen Ortega-Murillo, quien tiene control del Estado desde el año 2007. La criminalización, judicialización, confiscación de bienes y hasta el despojo de la nacionalidad de las personas que se atreven a cuestionar al gobierno sumergen a nuestro hermano país en un contexto dónde peligran las vidas de periodistas, activistas,grupos religiosos, personal médico, estudiantes y comunidades indígenas… y la lista podría continuar. Solo en el marco de las represiones por las protestas entre 2018 y 2019, se reportaron 212 muertes a causa de abusos de las fuerzas policiales (CIDH, 15/11/2021). Sumado a esto, el régimen ha tachado cualquier voz opositora como “traidores de la patria”para justificar el control, la vigilancia y la violencia en contra de la ciudadanía E n Honduras bajo la imposición del modelo económico neoliberal desde los años 80, el Estado ha sido secuestrado por estructuras criminales del crimen organizado, sucumbiendo al país hacia altos niveles de corrupción e impunidad, ocupando el cuarto lugar en Latinoamérica y el segundo en Centroamérica, con un índice del 74% de pobreza,y una tasa de homicidios de 31.14% por cada 100 mil habitantes. Lo que refleja la debilidad de la democracia y del Estado de Derecho, y como consecuencia de esta situación, se mantiene el incremento de las migraciones socio-económicas y el deterioro de las condiciones y calidad de vida de la población. E n México , se viven violencias sistemáticas que laceran las condiciones de vida de millones de habitantes, entre las que destacan, las desapariciones forzadas, la violencia contra las niñas y mujeres, el despojo territorial y los problemas con el acceso al agua. Además de los desafíos estructurales relacionados con la exclusión y la desigualdad E l Salvador atraviesa un momento sin precedentes en su historia. La realidad política actual es motivo de alarma, ya que se fortalece cada vez más la relación entre las instituciones religiosas y políticas. Un claro ejemplo es la principal figura política del país, Nayib Bukele, quien frecuentemente utiliza metáforas, discursos y alusiones religiosas para legitimar su segundo mandato presidencial, a pesar de ser inconstitucional. Este discurso religioso ha calado profundamente en la población salvadoreña y más allá de sus fronteras, presentando a Bukele como una figura "mesiánica" con aspiraciones centroamericanas. A demás, se ha legitimado un discurso de odio, desprecio, rencor y revancha hacia los sectores opositores. A esto se suma la implementación del estado de excepción, una medida que ha generado preocupación a nivel nacional e internacional. Esta medida ha sido utilizada por el gobierno para justificar acciones que restringen libertades civiles y derechos humanos, bajo el pretexto de combatir la criminalidad. E n Guatemala después de situaciones de mucha tensión vividas en el 2023, con un fuerte pulso entre las élites aliadas para asentar una dictadura corporativa y la población, finalmente y gracias a la movilización de los pueblos originarios, que se mantuvieron en resistencia pacífica por 106 días, y a la presión internacional, se logró el relevo de gobierno, devolviendo el “piso” para poder seguir defendiendo la democracia en Guatemala. En este contexto el gran reto para el 2024 será fisurar el sistema de justicia, totalmente cooptado y en manos de las mafias criminales, que tienen como principal operador al Ministerio Público, con lo que el riesgo de persecución penal y criminalización sigue estando presente, incluso para el partido oficial, al que estos poderes antidemocráticos siguen buscando desbancar del Ejecutivo, con la confabulación de diputados/as al Congreso de la República, que podrían contar con los votos necesarios para seguir favoreciendo intereses particulares, que no solamente procuran corrupción e impunidad, sino que promueve leyes anti derechos y despojo de territorios. C uba vive desde hace más de 60 años un férreo e inhumano bloqueo económico, comercial y financiero, el cual constituye una de las mayores violaciones a los derechos humanos que persisten en la región hoy, haciendo caso omiso a la casi unánime condena que por más de 30 años ha hecho pública la Asamblea General de la ONU. Encaminado a provocar el desencanto y la insatisfacción popular, el bloqueo priva a Cuba del libre acceso al comercio internacional, reduce sus recursos financieros, y busca por diferentes vías desestabilizar el orden interno del país. Cuba también ha sido incluida, de manera injusta, en dos listas unilaterales y extraterritoriales: la lista que la cataloga como país patrocinador del terrorismo y la lista de países violadores de las garantías y libertades religiosas de sus ciudadanos. Otra creciente amenaza es el avance de los fundamentalismos religiosos en el país, con una marcada agenda política encaminada a frenar cualquier avance en materia de equidad de género, derechos sexuales y reproductivos y respeto a las diversidades sexo-génericas. I I. UN LLAMADO A LAS AUTORIDADES 1 . Pedimos a los gobiernos de la región que respeten, protejan y cumplan con los derechos humanos consagrados en los tratados y acuerdos internacionales a los que están vinculados. 2. Exigimos gobiernos laicos, que no hagan uso de la religión para justificar violencia y discriminación. 3. Exigimos que las personas en posiciones de autoridad (presidentes, jueces, diputados) se abstengan de hacer uso de mentiras fundamentalistas para manipular a la población. 4. Llamamos a la erradicación de la corrupción y la impunidad, que socavan los cimientos de una sociedad justa y democrática. 5. Instamos a un enfoque inclusivo que garantice igualdad de derechos y oportunidades para todas las personas, sin importar su origen étnico, género, orientación sexual, religión o cualquier otra característica. 6. Reconocemos la importancia de la libertad de expresión y de prensa como pilares fundamentales de la democracia y llamamos a la protección de periodistas y defensores de los derechos humanos. 7. Pedimos el cese de la violencia y el respeto de los derechos de las comunidades indígenas y afrodescendientes en la región. 8. Exhortamos a la cooperación internacional y al apoyo de organizaciones de derechos humanos en la región para fortalecer la promoción y la defensa de estos derechos. 9. Recordamos que los derechos humanos no pueden ser sacrificados en nombre de la seguridad o la estabilidad política y llamamos a un equilibrio adecuado entre la protección de los derechos humanos y las medidas de seguridad. I II. A NUESTROS HERMANOS, HERMANAS Y HERMANES D irigimos ahora nuestras palabras a todos los hermanos, hermanas y hermanes en la diversidad de fe y prácticas espirituales que coexisten en nuestros países y que afirman la vida digna y las relaciones justas y amorosas. Q ueremos a través de esta declaración de la Mesa Ecuménica Regional (MER) animarles a seguir trabajando en pro de los valores y principios de nuestras convicciones, mismas que se ven amenazadas y muchas veces manipuladas a través de las propagandas político- religiosas y sus discursos fundamentalistas. L es exhortamos a unirnos como una sola “voz ecuménica” que da testimonio de una fe sana y viva, una fe consciente de las problemáticas de nuestra región y que ante la violencia y la opresión no se mantiene expectante, sino que actúa movida por sus convicciones y prácticas espirituales. Es tiempo de unirnos en oración y acciones conjuntas por nuestra región. F inalmente les invitamos a difundir este documento y sumarse a esta voz ecuménica que se levanta. F irmado, L as organizaciones coordinadoras de la Mesa Ecuménica Regional D epartamento Ecuménico de Investigaciones, Costa Rica. Julio, 2024 Centro de Reflexión y Estudios Ecuménicos para la Democracia y los Derechos Humanos en Honduras (CREDHO), Honduras. Julio 2024 Centro de Estudios Ecuménicos AC, México. Julio 2024 MujerEs, El Salvador. Julio 2024 Centinelas Guatemala. Julio 2024 Centro Memorial Martín Luther King, Cuba. Julio 2024 Referencias bibliográficas C orte Interamericana de Derechos Humanos (15/11/2021). CIDH actualiza registro de víctimas fatales en el contexto de la crisis de derechos humanos iniciada en abril de 2018 en Nicaragua https://www.oas.org/es/cidh/jsForm/?File=/es/cidh/prensa/comunicados/2021/302.asp Fournier, M (2023). Autoritarismo en Costa Rica. Surcos Digital. https://surcosdigital.com/wp-content/uploads/2023/09/EL- AUTORITARISMO-EN-COSTA-RICA.pdf

Inicia Proceso Formativo: Fortalecimiento de la Defensa de Derechos Humanos y de la Tierra en Comunidades de Abya Yala

¡ABRIMOS CONVOCATORIA! Número especial de la Revista Pasos del DEI "Palestina colonialismo, ocupación y apartheid"

Texto de Mayra Rodríguez, Sector interreligioso Centinelas, Guatemala

El pasado mes de noviembre, marcó el cierre del Proyecto de Formación Psicosocial 2023, una iniciativa coordinada por el DEI con el apoyo de la Embajada de Alemania en Costa Rica. Durante ocho meses,personas vinculadas a organizaciones que acompañan poblaciones desplazadas, así como defensoras de derechos humanos y de la tierra que se encuentran en el exilio, participaron en diversas sesiones. Estos encuentros abordaron temas cruciales como el cuidado colectivo, la memoria histórica, la justicia social, el análisis de contexto latinoamericano, el papel de las espiritualidades en el acompañamiento psicosocial, la resolución alternativa de conflictos, las interseccionalidades, entre otros. El objetivo fundamental fue fortalecer sus capacidades para el acompañamiento desde una perspectiva psicosocial, así como proporcionar un proceso de apoyo emocional y político, compartiendo herramientas metodológicas y teóricas adaptadas a los intereses y necesidades específicas de las personas participantes.

El pasado 28 de julio de 2023 falleció Wim Dierckxsens, economista y demógrafo holandés que combinó su labor académica de análisis crítico de la economía política global con la educación popular en América Latina.

Editores de la revista Zelota participaron en un evento histórico para el Departamento Ecuménico de Investigaciones, en Costa Rica, una de las ramas de la Teología de la Liberación, centro de formación y refugio de la resistencia política en América Latina.

El pasado 17 de julio de 2023 falleció en San José, Costa Rica Franz Hinkelammert, exponente del pensamiento crítico latinoamericano en el eje teología-economía, simbolizando el cierre de una generación de intelectuales de la Teología de la Liberación.

"Las recuperaciones son vida" Pablo Sibas Sibas líder indígena Brörán.

Módulo formativo “ACOMPAÑANDO GRUPOS, POTENCIANDO COMUNIDADES”.

Casa DEI inició con el proceso de formación en acompañamiento psicosocial para personas defensoras de derechos humanos y de la tierra en el exilio. Esto como parte del proyecto “Acompañando para transformar: fortaleciendo el trabajo de las personas defensoras de derechos humanos y solicitantes de asilo en Costa Rica” que se coordina junto con la Embajada de Alemania en Costa Rica Desde el Departamento Ecuménico de Investigaciones reconocemos la importancia de salvaguardar la integridad y el bienestar de quienes defienden la red la vida, por eso consideramos relevante y central el trabajo con las personas activistas en el exilio, que además acompañan a otras poblaciones en esta misma condición. Según Andrés Cambronero Rodríguez coordinador de Casa DEI “ lo que se busca es brindar un proceso de acuerpamiento afectivo y político que brinde herramientas metodológicas y teóricas sobre el acompañamiento psicosocial desde sus propios intereses y necesidades” En este proceso participan 15 personas de 7 organizaciones, y se trabajarán temas como comunicación empática, resolución alternativa de conflictos, construcción de espacios seguros, espiritualidades, entre otros, desde un enfoque psicosocial.

Esta es una reflexión realizada por Urpi Castañeda, participante del proceso de talleres "Escuela Pal Barrio: metodologías para el trabajo comunitario desde Cali, Colombia" que tuvo lugar del 26 de abril al 10 de mayo en las instalaciones del Departamento Ecuménico de Investigaciones, en San José, Costa Rica. Fue facilitado por compañeras de la Red Amplia La Colcha y Memoria Viva Colombia, como parte del programa Casa DEI. Agradecemos a todas las personas y organizaciones que nos acompañaron en este proceso de construcción colectiva e intercambio de saberes.

Ya dio inicio la segunda edición del Proceso de Formación Psicosocial, organizado por el programa Casa DEI, financiado por la embajada de Alemania en Costa Rica. Este va dirigido a organizaciones que trabajan brindando acompañamiento a poblaciones desplazadas, que desean fortalecer sus capacidades para acompañar desde un enfoque psicosocial. Según la organización Aluna quien nos acompañó durante nuestra segunda sesión, el enfoque psicosocial es una “perspectiva desarrollada a partir de la década de 1980 en América Latina en el marco de resistencias frente a aparatos de dominación en el Sur Global. El enfoque psicosocial es nuestra manera de ver, interpretar y comprender aquellos daños personales, colectivos y sociales que se manifiestan en contextos de violencia sociopolítica, para así establecer estrategias y métodos que permitan tratarlos mediante herramientas políticas, psicoemocionales y de seguridad” (Clemencia, 2023). Durante las primeras sesiones se han abordado temáticas como los aportes del enfoque psicosocial en los procesos de acompañamiento, el lugar de quién acompaña, la complejidad y el valor del reconocimiento de la memoria colectiva y las realidades culturales en Latinoamérica. Desde el Departamento Ecuménico de Investigaciones (DEI), esperamos que esté espacio permita construir de manera participativa herramientas y recursos prácticos para el análisis del contexto y la realidad sociopolítica y económica regional, estrategias de intervención, actividades de apoyo psicoemocional, técnicas de autocuidado y cuidado colectivo, entre otras. Además, facilitar el compartir de experiencias y buenas prácticas con otras organizaciones que trabajan en contextos similares.

Abierta la convocatoria de dossier para la revista Coisas do Gênero 2022/1. Una colaboración entre el Núcleo de Pesquisa de Gênero, de la Facultad de EST/ Brasil, y el Departamento Ecuménico de Investigaciones – DEI, en Costa Rica. Estaremos recibiendo artículos científicos, investigaciones, artes populares y de resistencia, relatos de experiencia, buenas prácticas y recursos litúrgicos que contribuyan a la reflexión sobre: “Género y fundamentalismos en América Latina: Narrativas, procesos e incidencias” Género y fundamentalismo en América Latina: Narrativas, procesos e incidencias Los fundamentalismos son formas concretas de interpretar la realidad, estableciendo posiciones, comportamientos y relaciones de acuerdo con esta interpretación. El uso del término, aunque respaldado por hechos históricos, va más allá de la especificidad de estos hechos. Por lo tanto, no es un término nuevo, aunque recientemente haya encontrado eco y alianzas en el fenómeno de las noticias falsas y los discursos anti científicos. Según la investigadora Magali do Nascimento Cunha (2020, p.26) el término necesita ser asumido en plural, ya que comprende “expresiones político-religiosas que se manifiestan contra la democracia y los derechos humanos”. Entre las características de los fundamentalismos religiosos cristiano está el apego a la literalidad e inerrancia de la Biblia, la selección de textos según intereses y proyectos políticos, la defensa de un modelo heteronormativo de familia, la condena de la pluralidad y diversidad y de la Derechos reproductivos. La inserción de miradas desde las distintas identidades de género y de la diversidad sexual ha transformado y movido el escenario político-económico, educativo, artístico y religioso en los últimos años. Asimismo, las interseccionalidades de género, sexualidad, etnia, edad, clase social, entre otras, contribuyen a la producción de conocimientos y reflexiones críticas para la profundización de políticas sociales e institucionales, cuestionando situaciones de acoso y violencia que históricamente se han perpetuado con argumentos que pretendían ser verdades únicas, universalizantes, “naturales” o generalizadoras. Estos avances y riqueza de perspectivas necesitan y pueden ser compartidos como aportes a la superación de los fundamentalismos. Todavía es un desafío para varias áreas del conocimiento y liderazgos comunitarios comprender o medir las estrategias, narrativas e impactos que los fundamentalismos religiosos tienen en la vida de las personas y de la naturaleza. ¿Cómo se materializan? ¿Qué tiene que ver con los cuerpos? ¿Cómo se relacionan con el conocimiento comunitario y de los pueblos tradicionales? Estas y otras preguntas suscitan e instigan el dossier “Género y fundamentalismos en América Latina: Narrativas, procesos e incidencias”, donde estaremos recibiendo artículos científicos, investigaciones, artes populares y de resistencia, relatos de experiencia, buenas prácticas y recursos litúrgicos que contribuyan a esta reflexión, ayuden a superar los fundamentalismos, despierten la fuerza de la justicia y fortalezcan los valores de la convivencia en condiciones participativas, democráticas, diversas, ecuménicas y solidarias. Información importante en el caso de artículos científicos Como parte del proceso de envío, las personas autoras deben cumplir los siguiente requisitos: El envío no ha sido publicado previamente ni se ha sometido a consideración por ninguna otra revista (o se ha proporcionado una explicación al respecto . Directrices para autorías La revista acepta textos (artículos y reseñas) en formato Microsoft Word 2003 o 2007 ( extensión .doc o .docx ) de estudiantes y profesores vinculados y vinculados a centros y grupos de investigación de programas de posgrado en el ámbito de las áreas de ciencias humanas y sociales y similares, siempre que la temática esté vinculada a Género, Feminismo y Diversidad Sexual. Los textos deben enviarse comunicacion@deicr.org Se aceptarán textos escritos en portugués y español, con lenguaje claro, fluido e inclusivo de género y que cumplan con las normas ortográficas vigentes en el país de origen. Los artículos deben tener preferentemente un autor o autora, permitiéndose artículos con hasta tres autores y autoras (máximo). Las reseñas deben tener un solo autor o autora, así como los relatos de experiencia. Cuando se utilicen imágenes, los autores deben ser conscientes de que su uso puede implicar la búsqueda de una declaración o autorización de uso, que es responsabilidad del autor o autora del texto. Los textos no deben exceder las 15 páginas (incluida la lista de referencias) para artículos científicos y 4 páginas para reseñas y deben seguir las siguientes especificaciones de configuración: El diseño de la página debe configurarse en papel A4, con los márgenes superior e izquierdo establecidos en 2 cm y los márgenes inferior y derecho en 2 cm. Los textos deben utilizar fuente Arial en tamaño 11pt, con interlineado de 1,5 y sangría de 1,5 cm en la primera línea de los párrafos. El contenido del texto debe dividirse en temas y, eventualmente, subtemas, sin numeración, en negrita, sin sangría en la primera línea, espaciado de 1,5, 12pt antes y 6pt después. Los temas de desarrollo son asignados libremente por el autor y deben ir precedidos de la introducción y seguidos de las consideraciones finales y la lista de referencias. Todas las indicaciones de referencias utilizadas en el cuerpo del texto deben ir en pie de página en el sistema autor-fecha de acuerdo con la norma NBR 10.520. La primera referencia de una determinada obra deberá ser completa y las siguientes utilizarán el modelo APELLIDOS, AÑO, PÁGINA. Expresiones latinas como idem , ibidem , opus citatum no deben utilizarse en caso de referencia repetida. Ejemplo: _________________ 1 MUSSKOPF, André S. Viajes Teológicos - Itinerarios para una Teología Queer en Brasil. São Paulo: Fuente Editorial, 2012. 2 MUSSKOPF, 2012, pág. 37. 3 GIORDANO, Alessandra. La narración: un recurso arte-terapéutico para la transformación y la sanación. São Paulo: Artes Médicas, 2007. p. 73. 4 GIORDANO, 2007, pág. 12 5 GIORDANO, 2007, pág. 13 s. Citas directas: Las citas directas de hasta 3 (tres) líneas deben estar en el cuerpo del texto entre comillas (""), siguiendo la configuración de los párrafos. Las citas directas con más de 3 (tres) líneas deben presentarse en párrafo especial: sangría izquierda de 4 cm, sin sangría de primera línea, en interlineado simple, espaciado entre párrafos en modo automático, letra Arial tamaño 10pt, sin uso de comillas al principio y al final de la cita. La lista de referencias debe seguir el siguiente formato: interlineado simple, alineación a la izquierda, espaciado entre párrafos en modo automático. Solo se deben listar las referencias que fueron efectivamente indicadas en el cuerpo del texto. Las tablas, gráficos, cuadros y figuras deben seguir las directrices de la NBR 6029. Estos elementos deben insertarse en el cuerpo del texto. Transcripciones de entrevistas: sangría izquierda de 2 cm, sin sangría en la primera línea, espacio simple, fuente Arial de 10 puntos, con comillas y en cursiva: “Los mayores desafíos para quienes son maduros y quieren hacer el trabajo y la forma en que estamos insertos en el sistema, que no abre espacio para desarrollar un trabajo como entendemos si estamos bajo el mando de líderes, somos dirigidos por ellos, entonces el reto más grande es quedarme solo como pastor de nombre” (Entrevistado, 58 años, y 51 años como miembro de la Congregación). - La primera página debe contener los siguientes elementos: Título en portugués, centrado, en negrita, con letra Arial tamaño 14pt. Título en inglés, centrado, con letra Arial tamaño 11pt. Nombre del autor(es) o autor(es) en la esquina derecha, seguido de una nota introductoria en el pie de página en un asterisco (*). Esta nota de presentación deberá contener los siguientes elementos: Nombre completo. Valoración. Vinculación Institucional. Email de contacto. Un resumen de 100 a 250 palabras, siguiendo las reglas generales de presentación establecidas en la NBR 6028, acompañado de tres a cinco palabras clave que representen el contenido del texto. Traducción a un idioma extranjero (inglés) del resumen (Abstract) y las respectivas palabras clave (Keywords) El resumen y las palabras clave (así como el resumen y las palabras clave) deben estar separados por un solo espacio de la indicación de autoría y entre sí y deben usar espacio simple, sin sangría en la primera línea y tamaño de fuente Arial 11pt. - Ejemplos de indicación de referencias: Nota: Las indicaciones no ejemplificadas aquí seguirán las especificaciones propuestas por la NBR 6023. Libro: GEBARA, Ivone. ¿Qué es la Teología Feminista ? Sao Paulo: Brasiliense, 2007. HIERRO, Graciella. De la domesticación a la educación de las mexicanas . Torres Asociadas, 2007. LOBO, Virginia. Una habitación propia . Ciudad de México: Colofón, 2012. Artículo: BLASI, Marcia. Cuestiones de Género y la Iglesia Evangélica de Confesión Luterana en Brasil. Estudios teológicos , vol. 49. pág. 222-240, 2009. MUSSKOPF, AS. El hijo pródigo y los homosexuales - Una relectura de Lucas 15,11-32, desde la perspectiva de las teorías de género y sexualidad. Ribla. En: Revista de Interpretación Bíblica Latinoamericana , vol. 56. pág. 98-110, 2007. NEUENFELDT, Eliane. Prácticas y experiencias religiosas de las mujeres en el Antiguo Testamento: consideraciones metodológicas. Disponible en: < http://www3.est.edu.br/publicacoes/estudos_teologicos/vol4601_2006/et2006-1f_eneuenfeldt.pdf >. Consultado el: 23 de octubre de 2012. Capítulo del libro: GEBARA, Ivone. Epistemologías teológicas y sus consecuencias. En: NEUENFELDT, Eliane; BERGSCH, Karen; PARLOW, Mara (org.). Epistemología, violencia, sexualidad: perspectivas desde el II Congreso Latinoamericano de Género y Religión. São Leopoldo: Sinodal, 2008. PEREIRA, Nancy Cardoso. El papel es paciente, la historia no: sagrada vida cotidiana, educación y diversidad religiosa en Brasil. En: OLIVEIRA, Lilian, CECCHETTI, Elcio, CESARO, Rosa Assunta de.(Org.). Cultura y Diversidad Religiosa en América Latina - Investigación y Perspectivas Pedagógicas. Blunemau: Edifurb, 2009. Trabaja en eventos científicos: BRIGIDO, María Aparecida da Silveira. Depresión y Alcoholismo Femenino. En: VII SIMPOSIO INTERNACIONAL DE CONSEJERÍA Y PSICOLOGÍA PASTORAL, 7., 2011, São Leopoldo. Actas del VII Simposio Internacional de Consejería y Psicología Pastoral . Organizado por Rafael Rodrigues, Joel Dumke y Karin HK Wondracek. São Leopoldo: EST, 2011. p.63-68. (CD ROM) PERFECTO, Alba María. Lectura y análisis lingüístico: Editoriales. En: CELLI - Coloquio de Estudios Lingüísticos y Literarios. 3, 2007, Maringá. Anais CELLI , Maringá, 2009. p. 1112-1124. Disponible en: . Consultado el: 24 de septiembre de 2011. artículos Declaración de derechos de autor Soy consciente de que mediante el envío voluntario de mi texto al consejo editorial de la revista COISAS DE GÊNERO, editada por Faculdades EST, razón social ISAEC – Escola Superior de Teología, le estoy otorgando la autorización para publicar el texto respectivo en la revista sin costo alguno y declarando la originalidad del texto y su envío no simultáneo a cualquier otra revista, en mi nombre y en el de los demás coautores, si los hubiere. Reitero que soy el legítimo titular de todos los derechos patrimoniales que me son inherentes como autor. También me comprometo a no enviar este mismo texto a ninguna otra revista en un plazo mínimo de un (1) año a partir de la fecha de publicación del texto. 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Este jueves 7 de julio dio inicio el proceso de formación "Acompañamiento Psicosocial a personas desplazadas: migrantes, solicitantes de refugio y defensoras de la vida y el territorio". en las instalaciones del Departamento Ecuménico de Investigaciones. Según Daniel Fernández, encargado de apoyo psicosocial en Casa DEI, esta propuesta surgió "de espacios de reflexión y de diálogo entre diferentes organizaciones que acompañan a personas defensoras de derechos humanos, solicitantes de refugio y migrantes, donde se ha hablado sobre la necesidad de tener más formación desde una mirada psicosocial" Participarán en esta edición alrededor de 30 personas y 10 organizaciones diferentes. Las temáticas a abordar durante este proceso serán: acompañamiento psicosocial a poblaciones desplazadas, interseccionalidad del género, espiritualidad y etnia, el lugar de la subjetividad en los procesos de acompañamiento y el cuidado de quienes cuidan. Y se llevará acabo durante cuatro sesiones presenciales, más una sesión introductoria y de evaluación, Durante cada una de las sesiones habrán personas invitadas de Costa Rica, México, Nicaragua, Colombia, que facilitarán y compartirán sus experiencias a partir de una metodología participativa para la construcción colectiva alrededor de las temáticas que se abordarán a lo largo del proceso. Les invitamos a seguir nuestras redes sociales y medios de comunicación para conocer más sobre esta iniciativa que busca fortalecer el acompañamiento psicosocial, en la atención de personas migrantes, solicitantes de refugio y defensoras de los derechos humanos y de la tierra.

El miércoles 27 de octubre se llevó a cabo en las instalaciones del Departamento Ecuménico de Investigaciones el “Encuentro de organizaciones para la reflexión del acompañamiento psicosocial a personas migrantes, solicitantes de refugio y defensoras de derechos humanos”, organizado por Casa DEI. Propuesta que surge gracias a diversos encuentros realizados este año, respecto a la gestión de Casas de Acogida para personas migrantes solicitantes de refugio y defensoras de derechos humanos con organizaciones que brindan este apoyo. Entre las organizaciones participantes se contó con Fundación Acceso, CENDEROS, Brigadas de Paz Internacional, IPLEX, RET, Iglesia Luterana y el DEI. El objetivo de la actividad fue reflexionar sobre las formas de acompañamiento psicosocial que están realizando las organizaciones para identificar puntos en común, compartir experiencias y reconocer necesidades de formación colectiva. Según Natalia Caro, coordinadora de las Casas de Acogida del Centro de Derechos Sociales de la Persona Migrante (CENDEROS) la relevancia de lo psicosocial en su trabajo es la base, “trabajamos desde ese acompañamiento lo más integralmente posible” Con un equipo interdisciplinario que aporta para que esto no sea sólo un servicio, si no que brinde “la posibilidad de mejorar sus condiciones de vida y de acceso a sus derechos humanos”. Durante el encuentro se realizaron diversas actividades grupales para el intercambio de saberes dirigidas a construir y repensar la importancia del acompañamiento psicosocial, las diversas estrategias que se aplican en la atención de personas migrantes y solicitantes de refugio, así como los retos institucionales y profesionales que surgen de este acompañamiento. Para Gabriela Vargas de la Organización Brigadas de Paz Internacional (PBI) y el proyecto “Nicaragua en Costa Rica” este tipo de espacios “nos ayuda a encontrarnos entre las personas que estamos trabajando en este momento con población exiliada”, a su vez intercambiar “los nuevos aprendizajes, y sobre todo tejer redes para alcanzar a la mayor cantidad de personas posibles con un abordaje adecuado”. Así mismo Verónica Azofeifa del proyecto “Espacios Seguros” de CENDEROS, señala que este encuentro le permitió “dimensionar el trabajo de acogida que se hace en este país, entendiéndonos como un receptor de migraciones y de flujos migratorios muy grandes y el potencial de red que deberíamos empezar a construir entre todas estas organizaciones”. Entre las conclusiones más relevantes que surgieron para seguir profundizando sobre el acompañamiento psicosocial se destacan: - La importancia de la construcción de redes para el acompañamiento. - El cuidado colectivo y autocuidado de las personas que acompañan estos procesos. - Las estrategias individuales de acompañamiento psicosocial. - Las realidades culturales de las personas que migran. Esperamos desde el DEI seguir colaborando en el fortalecimiento de estas iniciativas que buscan la promoción y protección de los Derechos humanos.

El pasado 30 de agosto, desde el Departamento Ecuménico de Investogaciones, tuvimos el enorme placer de realizar el lanzamiento del libro "Transformar sistematizando: Producción de conocimientos y luchas emancipatorias" Un trabajo fruto de un esfuerzo colaborativo entre participantes del Seminario de Construcción Colectiva (SCC) del 2019, que se enmarcó en el tema “Violencias políticas en América Latina y defensa de derechos humanos”, reuniendo a un conjunto de militantes de organizaciones populares y de fe de América Latina y el Caribe para reflexionar en torno a sus realidades y producir conocimiento crítico que permita fortalecer las luchas emancipadoras en que nos encontramos comprometidxs. Como un testimonio de compromiso por seguir construyendo una cultura de derechos humanos en nuestras vidas, organizaciones y movimientos. Puede descargar la versión digital de esta publicación dando click en el botón descargar

El pasado 27 de mayo cerró la inscripción para participar en el Taller socio-teológico 2021: economía de la pandemia, entre cuidados, trabajo y bienes comunes. Esta actividad convocó a organizaciones basadas en la fe, movimientos sociales, organizaciones comunitarias y socio-culturales y activistas, a participar con el objetivo de conversar, reflexionar, profundizar, construir conocimiento de forma colectiva, establecer redes y fortalecer nuestras prácticas, desde una nueva lectura de la relación teología y economía desde el DEI. Se recibieron numerosas y diversas solicitudes, de organizaciones y activistas que realizan aportes y trabajos sumamente valiosos en la región; lamentablemente para el buen desarrollo metodológico del taller sólo pudieron ser seleccionadas 40 personas. Teniendo en cuenta una gran variedad de experiencias organizativas, grupos de edades, género, grupos étnico raciales. Contando así con la participación de más de 15 países de América Latina y el Caribe. Este espacio que dará inicio este martes 1 de junio del 2021, se desarrollará de manera virtual, debido a las condiciones sanitarias, pero manteniendo la apuesta epistémica institucional, que afirma la importancia del diálogo de saberes, con el apoyo de herramientas digitales. Además como parte de este proceso, se organizarán mesas de trabajo con temáticas como: teología y fundamentalismos, género y luchas antipatriarcales, tierra y territorio: pueblos originarios, afrocedescendientes, racismos y luchas anticoloniales, y migraciones y desplazamientos forzados. Desde el Departamento Ecuménico de Investigaciones agradecemos a todas las personas que continúan participando y apoyando nuestro trabajo, y les invitamos a estar atentas a las próximas actividades que tendremos en el transcurso del año.

Escuchar las experiencias de las mujeres no blancas implica reconocer y reflexionar sobre las diferentes opresiones que se encuentran entretejidas dentro de nuestros territorios y paisajes Centroamericanos en términos de raza, clase social, género y sexualidades, por ello para introducir el tema de la organización social de los cuidados deseo citar las palabras de una hermana migrante nicaraguense que trabaja en el supermercado de mi barrio pues se encuentran cargadas de sentido, contexto, reflexiones y prácticas, dicen así: “Yo no tengo miedo de enfermarme si no de llevar el COVID-19 a mi casa y enfermar a otros” (María, 2020). La frase anterior abre el portillo a la exploración del alcance del sistema de género en el capitalismo eurocentrado global y traza una línea de entendimiento sobre el contexto político, económico, social e histórico de la organización social de los cuidados presente en Costa Rica, asimismo este texto tiene el objetivo de hacer visible lo invisible, lo que se vive en los márgenes, las historias no contadas oficialmente tomando en cuenta mi lugar de enunciación. Quiero señalar que escribo como una persona feminista, diversa sexualmente, jóven de una clase social dudosa por las experiencias en pandemia, centroamericana que participa de los movimientos sociales y vive en la provincia de Heredia en un espacio que oscila entre lo urbano y la ruralidad, además me dedico a la sociología, artes y educación popular. En adelante debo mencionar que nos encontramos en una multi-crisis frente a un proceso de retroceso en materia de los Derechos Humanos y retrospectivamente, el llamado de los estados Latinoamericanos de quedarse en casa no es un acontecimiento novedoso para las mujeres dado que ha sido una demanda histórica de subordinación. De hecho la alienación de las mujeres con el trabajo en el hogar se asocia al mito del progreso de la masculinidad colonial, división sexual del trabajo, roles de género y estereotipos que reproducen lógicas de vestimenta, sensaciones, recarga de cuidados, movimientos de los cuerpos, restricciones de género en la libertad de tránsito, regulación a partir del castigo y disciplinamiento sexista. No obstante, el problema no es la casa sino las relaciones sociales que la habitan ya que es un territorio en disputa en donde el poder se inscribe sobre los cuerpos y se amplía a partir del dogma religioso, la violencia machista y dependencia económica en razón de aquellas narrativas que interpretan la familia como un lugar privado, incuestionable e inadmisible en algunos debates políticos públicos que buscan la transformación social. Al mismo tiempo, la reproducción de las desigualdades y exclusiones sociales magnifican el miedo y el dolor visceral que conllevan implícitos los procesos de sometimiento y experiencias de pobreza, violencia, racismo y discriminación, así resulta una rebeldía ante el sistema que docenas de mujeres salgan durante la pandemia a las calles siendo participes de los movimientos sociales feministas en su pluralidad. Las mujeres encarnamos desde diferentes experiencias de clase social, raza y orientación sexual el rechazo de las estructuras y por ello la reflexión conjunta de la dimensión política de la vida cotidiana y las alianzas son fundamentales para apañar las crisis socioeconómicas y comenzar a cerrar la llaga abierta desde la corresponsabilidad de los cuidados. Por tal razón, considero que es necesario exponer concretamente algunas situaciones que vivimos en los márgenes a continuación: 1. Las defensoras de los Derechos Humanos estamos experimentando experiencias de violencia. 2. Existe un desconocimiento sobre el uso de ciertas herramientas digitales y aparatos electrónicos. 3. Las mujeres se han convertido en profesoras en la casa debido al acompañamiento de educación virtual de los hijos e hijas. 4. La brecha digital nos brinda información de la ausencia de recursos mínimos para asumir gastos en el acceso a internet y saldo. 5. La violencia física, sexual, psicológica y patrimonial ha aumentado. 6. Existen intentos de desalojo de los pueblos originarios de sus territorios. 7. Y por último, nos estamos enfrentando a experiencias de violencia digital. El párrafo anterior contextualiza a una Costa Rica donde el desempleo de las mujeres durante la pandemia alcanzó a un 30,4% frente a un 20% entre los hombres (INAMU, 2020), si bien ambas cifras son significativas, las mujeres continuamos atravesando grandes dificultades en la compra de alimentos, el pago de recibos de servicios básicos y alquiler del hogar. Debido a esto la frase de María (2020) revolotea en mi casa durante algunas noches de insomnio mientras rebusco entre lo que considero como positivo y negativo con indignación y esperanza, así recuerdo los paisajes de mi barrio que exponen las injusticias sociales con casas vacías, propiedades en venta, cuerpos que se mueven con la finalidad de conservar la distancia, mascarillas colgadas en la barbilla, orejas, bolsillos o diferentes partes de la cara. En tal sentido, propongo la pedagogía de los cuidados como una práctica liberadora y radical que consiste en posicionar la vida en el centro mientras se desplazan los mercados con nociones individualistas que tienen como objeto la acumulación del capital de unos pocos a partir de la subordinación, depredación y asesinato como características fundacionales del modelo de desarrollo social del sistema moderno/colonial. Es necesario aseverar que esta pedagogía es un saber complejo de naturaleza comunitaria, justa, reparadora y democrática y tiene sus raíces en aquellos trabajos que han sido desarrollados mayormente por mujeres que consisten en gestar, criar, alimentar, escuchar, lavar, sanar, enseñar a caminar, atender, gestionar el presupuesto del hogar, educar, cocinar, consolar, dialogar, acompañar a personas enfermas y en la muerte, etc. En fin, este paradigma transcultural tiene un lugar predominante en las perspectivas y experiencias de los feminismos Latinoamericanos que consideran los cuidados de la vida como prácticas insustituibles para la sobrevivencia de los animales humanos y no humanos y la naturaleza, en relación con este tema adjunto una imagen que ejemplifica cómo puede implementarse en el ámbito educativo: I

"Mi reino no es de este mundo…" Hacia la construcción y recuperación de lo femenino en los espacios comunitarios políticos en tiempos de crisis por el Covid-19 Por: Mario Luna (El Salvador, CA).

Varias reflexiones en los medios de comunicación y redes sociales han utilizado la metáfora del barco para referirse a la actual crisis sanitaria. Dudo mucho que todas las personas estemos en el mismo barco, y de serlo así, el destino de este no sería muy distinto del buque inglés Titanic. Las sociedades latinoamericanas son estructural e históricamente violentas y discriminatorias, herencia de modelos coloniales, proyectos políticos liberales y, actualmente, neoliberales. Todo esto mediado por las fuerzas armadas al servicio de las jerarquías políticas y económicas. Pues bien, este nuevo coronavirus no llega a sociedades igualitarias, sino en sociedades que presentan alarmantes asimetrías y son éstas mismas las que potencian los efectos negativos sobre poblaciones históricamente violentadas. Otra frase que he escuchado y leído en reiteradas ocasiones es que “el virus no discrimina entre ricos, pobres, hombres, mujeres” y un largo etcétera. Concuerdo con ese argumento únicamente en que dicho virus no es un organismo con capacidad de decisión moral, por lo cual no puede discriminar. Pero estructuralmente hay poblaciones que viven más acinadas, sin acceso a servicios de agua potable y con muy escasos recursos para seguir la recomendación de quedarse en casa. Esto nos lleva a preguntarnos ¿Cómo afecta este virus a la población LGBTI+? Lo primero que me gustaría señalar es la sobrecarga de trabajo que muchas mujeres sufren durante estos días de confinamiento, históricamente es a ellas a quienes les ha tocado asumir el cuidado de personas enfermas, adultas mayores y de la niñez, junto con esto todo el trabajo doméstico y, en muchos casos, trabajo asalariado ¿Qué tiene que ver esto con la población LGBTI+? Pues bien, dicha población está compuesta también por mujeres en toda su diversidad, por lo cual, las problemáticas de género deben ser un punto importante en la agenda de derechos humanos LGBTI+. Latinoamérica es la región más peligrosa del mundo para las personas trans, mujeres específicamente. Su esperanza de vida ronda los 35 años, ya que desde edades tempranas son excluidas del entorno familiar, educativo, laboral y de la sociedad en general. Dejando como opción el trabajo sexual y todas las implicaciones que éste tiene: inseguridad, violencia constante, trato con narcotráfico, falta de garantías laborales y un largo etcétera ¿Qué pasa con todas esas mujeres trans que ejercen el trabajo sexual durante esta cuarentena? Debido a las restrictivas medidas de distanciamiento físico y restricción de movimiento que han impulsado los gobiernos de la región, la mayoría de ellas han visto interrumpidos abruptamente sus ingresos. Si bien, muchas organizaciones de la población trans se han articulado para brindar ese apoyo necesario, no es suficiente. Los gobiernos no están implementando en las políticas sanitarias perspectiva de género ni de derechos humanos. Varios países, como Perú y Panamá, han establecido días para que las personas salgan a la calle en base al sexo asignado en el documento de identidad. Esto no sólo es un irrespeto a la identidad de esta población, sino que también ha legitimado conductas sumamente violentas por parte de los cuerpos militares y ciudadanía, quienes les castigan por “salir cuando no les corresponde”. Dejando a esta población en un limbo. ¿Qué pasa con todas esas personas gays, lesbianas, trans y bisexuales que deben pasar la cuarentena con parientes que nos les aceptan ni respetan? Si ya existía una violencia cotidiana que se podía atenuar unos minutos con salir a algún parque, restaurante o antro; ahora no. El “quédate en casa” no es tan cómodo cuando se vive con personas que no te aceptan como un igual, por más que digan que sí. No es de extrañar que la violencia psicológica y física contra la población LGBTI+ vaya en aumento durante estos días, causando daños graves e irreversibles en todas estas personas. Junto con esto, muchos liderazgos religiosos utilizan lenguaje apocalíptico para referirse a la actual crisis sanitaria, osando afirmar que esta coyuntura es un castigo divino por el reconocimiento de los derechos de la población LGBTI+ y los derechos sexuales y reproductivos de niñas y mujeres. Creando así chivos expiatorios, sobre los cuales se vierte el estrés y la ira colectiva que se fragua en este contexto. Tampoco pretendo presentar a toda la población LGBTI+ como la más vulnerada y agredida. Estoy seguro que debe haber personas que, a través de privilegios de clase o género, están llevando a cabo su vida con normalidad, durante esta coyuntura. La preocupación es por las grandes mayorías empobrecidas, y no solo eso, en la mayoría de países latinoamericanos se les considera personas de segunda categoría, no solo por su condición socio económica, sino por su orientación sexual, identidad o expresión de género, puesto que todos sus derechos no son reconocidos. Volviendo a la metáfora del barco. La población LGBTI+, en su gran mayoría, se encuentra en loes espacios que primero se inundan. Si ya en la época pre-pandemia la vida era complicada, esta circunstancia sanitaria la hace aún más difícil. Afortunadamente las muestras de solidaridad a lo interno de esta población, lo cual ayuda a la concreción de una comunidad LGBTI+, no se han hecho esperar. Son muchos los colectivos y organizaciones de la diversidad sexual que trabajan todos los días para garantizar la vida de estas personas. Lamentablemente, los Estados siguen siendo los grandes deudores. Si antes de la pandemia ya tenían una deuda histórica con esta población, esta coyuntura acrecienta la deuda. Mi fe y esperanza está en esas acciones solidarias, que parten del amor y resguardo dentro de la misma comunidad LGBTI+. Así como nos hemos cuidado durante todos estos años del machismo, la homo, lesbo, bi y transfobia. Nos cuidaremos de los efectos de esta crisis sanitaria. Al igual que el arcoíris, brillaremos una vez esta tormenta haya pasado.

Ay de estos días terribles, ay del nombre que lleven, ay de cuantos se marchen, ay de cuantos se queden, dice el estribillo de una canción de Silvio Cuántos estamos, cuántos se han ido, cuántos quieren volver, cuántas se quieren ir de donde están. De repente nos sobrevino un virus, como un barredor de tristezas, como un aguacero en venganza, que cuando escampe parezca nuestra esperanza, dice otra canción del trovador cubano. Así estamos, entre el miedo y la esperanza, entre tristezas y soledades, enojos e imposibilidades, sacando lo mejor y lo peor; lo más primario, lo más profundo, a veces, lo más sincero. Ojala lo que salga, sirva de abono en la siembra de posibilidades, para el reencuentro con lo humano. Porque a nuestra humana humanidad se nos invirtió el cotidiano, devino lo virtual sustituyendo lo real, a veces ampliando, y otras aplastando. Lo cierto es que irrumpió en el mundo un virus que nos obligó a parar. Nos obligó a entrar en un paréntesis, nos puso en modo “Stop”. Parar, mirar y esperar que el tiempo transcurra, que los contagios se detengan y aparezca la vacuna. Nuestras coordenadas son: esperar para tocar-nos la cara, alejar-nos para hablar con la gente. Separar-nos, distanciar-nos y por fin volver. ¿A dónde?... A nuestro lugar seguro, a los besos y los abrazos. ¿Cómo se vuelve a ellos? hace tiempo se escaparon de nuestros cuerpos. ¿Ustedes saben a dónde se fueron? ¿Será que están jugando escondidas? Lo bueno es que aún tenemos los recuerdos, las imágenes y las palabras que los nombran y aferrándonos a ellas sobrevivimos. Últimamente estamos experimentando muchos tipos de escondidas, entre pantallas sin rostros, entre voces sin cuerpos, voces que se traducen en palabras o emojis. Y lo más triste de estos tiempos, es que nos estamos acostumbrando y hasta divirtiéndonos. Apagamos y prendemos cuadrados negros que nos mantienen informados, conectadas, saturados. Pero de quien más nos escondemos es de un virus llamado Covid-19 que anda por ahí, nos quedamos quietitas y adentro de la guarida para cuidarnos cada unx en su casa. Hay escondites cómodos y seguros, hay otros pequeños, oscuros, de esos en los que dan miedo estar. Como muchas de las casas que hoy protegen a algunas y asustan o dañan a otrxs que deben permanecer allí para cumplir este aislamiento social. Y cuándo será que podremos correr, salir, burlar al que nos busca y por FIN… tocar nuestro Piedra Libre*, nuestra BUENA para mí y para todos mis compas. ¿Cuándo? ¿Cuándo será el tiempo de salir? Porque nos da miedo, estamos con preocupación y no podemos correr riesgos. Por ahora lo que queda claro, es que estamos jugando y perdiendo, seguimos prolongando este juego, seguimos escondidos, porque no estábamos preparados; nuestra especie nunca se preparó para esto, para tanto, para tanta pérdida, porque SÍ: SÍ perdimos. Cada quien lo sabe. Cada quien podrá luego nombrarlo. Todavía ni es tiempo de salir a tocar, ni de salir a decir. NO son tiempos de enunciar, son tiempo de ANUNCIAR, de llenar, de ocupar con cosas esta imposibilidad que sentimos, porque si sentimos tal vez aparezca el Terror, como dice la canción de Gabo Ferro: lo que te da terror te define mejor, pero como nos da tanto miedo, seguimos escapados, este miedo también llamado terror, nos nubla y confronta con nuestra impotencia, con la -tan humana- vulnerabilidad. Imposible nombrar lo que volátilmente instaló este Covid -19, justo en el año 20. Nos llevó al límite de todos los límites, a la crisis de toda las crisis, a postergar nuestras vidas y permanecer en un encierro protector, de cuidado y de solidaridad. Extraña paradoja nos ha metido este virus: cuidar al otro semejante, distanciándonos de él. Porque, como en el juego de las escondidas, tenemos que esperar. Sí; todavía hay que esperar, tenemos que medir distancias, calcular que quien nos busca esté lo suficientemente lejos, para correr más rápido y salvarnos y, así, salvar a lxs demás. La Otra persona como tal, se nos presenta como un riesgo de contagio y a la vez como un igual a nosotrxs, que SI se cuida me cuida, y nos cuidamos juntos. Cómo acomodar todo esto, cómo entender y dimensionar estos enredos simbólicos de "aislarnos y cuidarnos", cómo reinscribir espacios, afectos, lugares, vidas. ¿Cómo serán nuestras maneras de estar luego de este entretiempo? ¿¿¿CÓMO??? Ese es el gran interrogante si el miedo se apropió de nuestras vidas. Además no es cualquier miedo; es de esos profundos, terrorífico y, sobre todo, solitario y único: nadie lo tiene por igual. Solitarios estamos, asimilando estos tiempos, donde los nacimientos y las muertes también son solitarias y aisladas. Donde los cumpleaños, graduaciones, casamientos, son apenas celebrados, son postergados y virtualizados. Y las violencias cotidianas, y el hambre, la pobreza, ocultadas y silenciadas. Trabajos, escuela, salidas, música; cine, teatro, arte, deportes, todo absolutamente todo atravesado por una pantalla. Y para la falta de trabajo, de oportunidades, de vínculos. ¿Qué pantalla será? ¿Qué hay para los "informales", los excluidos, los no-parte de los Estados? ¿Aparcerá algo, o alguien que desde la pantalla ofrezca algún sostén? La virtualidad tampoco puede con ellos. Ni siquiera los nombran, nuevamente ninguneados y ahora doblemente negados. Incertidumbres, pérdidas, renuncias, miedos; muertes, aislamiento, pobreza, exclusión. Nuestro tiempo neoliberal llegó casi al límite. Casi. Ojalá caiga, y toquemos el fondo, para resurgir, para volver. Ojalá volvamos a ser desde los cuidados, desde la responsabilidad con las otras, los otros y les otres; con otras especies que, por fin, pudieron salir a respirar un aire un poco más puro, pudieron sentirse parte de este planeta. Ellas sí tocaron piedra libre, salieron de su guarida y son vencedoras. Ojalá recuperemos el COMÚN; el sentido común que nos posibilite ocupar el espacio y el tiempo con otros sin dañar, sin destruir, compartiendo, conviviendo, siendo tan humanamente animales. Ojalá a esos cuadrados negros podamos ponerle marcos blancos, límites, estructura que sostenga, como en un cuadro. Ojalá logremos oscurecer la crueldad con la que hemos estado viviendo, para bordear nuevos horizontes, ojalá de colores, diversos, únicos, y brillantes. Ojalá tengamos la oportunidad de aprehender a re-abrazarnos, a cuidar-nos, a encontrar-nos y demorarnos en el Amor y la Ternura.